Hemos visto en temas anteriores que la Biblia, a diferencia de las otras religiones  de civilizaciones fronterizas, presenta una idea muy genuina de la Creación. Las cosas han sido hechas por Dios y por la fuerza de su Palabra (Cfr. Jn 1, 1-3: En el principio existía la Palabra y la Palabra estaba con Dios, y la Palabra era Dios. Ella estaba en el principio con Dios. Todo se hizo por ella y sin ella no se hizo nada de cuanto existe). Pues bien, Dios no deja de lado su obra, no la descuida. Es otra de las realidades que podemos descubrir en la pausada lectura de la Sagrada Escritura. Por eso hablamos de la Providencia Divina. PROVIDENCIA DIVINA es el cuidado que Dios tiene por conservar el mundo.

Al hablar de providencia divina hay que tener en cuenta que la creación es una creatio continua, es decir, que Dios mantiene en el ser la creación hecha en el principio, y que no la abandona al mecanismo de las leyes que le imprimió (DEISMO). No, el mundo sigue existiendo porque en todo momento recibe su existencia de Dios creador. Dios es y sigue siendo creador por fidelidad a sus criaturas. Por eso podemos afirmar con toda seguridad que Dios mantiene y conduce la creación. Es el Catecismo el que nos hace reflexionar de la siguiente manera: “ Realizada la creación, Dios no abandona su criatura a ella misma. No sólo le da el ser y el existir, sino que la mantiene a cada instante en el ser, le da el obrar y la lleva a su término. Reconocer esta dependencia completa con respecto al Creador es fuente de sabiduría y de libertad, de gozo y de confianza: Amas a todos los seres y nada de lo que hiciste aborreces pues, si algo odiases, no lo hubieras creado. Y ¿cómo podría subsistir cosa que no hubieses querido? ¿Cómo se conservaría si no la hubieses llamado? Mas tú todo lo perdonas porque todo es tuyo, Señor que amas la vida (Sb 11, 24-26)”. (CIC n° 301).

            La fidelidad que Dios había mantenido con su pueblo, a pesar de su pecado, la mantiene también con su creación. Dios crea continuamente, de modo que cada criatura sigue existiendo en la medida en que sigue recibiendo su ser de Dios. La criatura es ser solo por participación y no puede desprenderse nunca de4 esa especie de cordón umbilical que le liga a Dios. Si no fuera así, dejaría de existir.

           

 

            El Catecismo de la Iglesia Católica ahonda en este tema:

 

302 La creación tiene su bondad y su perfección propias, pero no salió plenamente acabada de las manos del Creador. Fue creada "en estado de vía" ("In statu viae") hacia una perfección última todavía por alcanzar, a la que Dios la destinó. Llamamos divina providencia a las disposiciones por las que Dios conduce la obra de su creación hacia esta perfección:

Dios guarda y gobierna por su providencia todo lo que creó, "alcanzando con fuerza de un extremo al otro del mundo y disponiéndolo todo con dulzura" (Sb 8, 1). Porque "todo está desnudo y patente a sus ojos" (Hb 4, 13), incluso lo que la acción libre de las criaturas producirá (Cc. Vaticano I, DS 3003).

 

En distintos pasajes de la Sagrada Escritura vamos a comprobar que se fundamenta esta afirmación del Catecismo:

·         Sab 8, 1: Se despliega vigorosamente de un confín al otro del mundo y gobierna de excelente manera el universo.

• Sab 12, 13: Pues fuera de ti no hay un Dios que de todas las cosas cuide, a quien tengas que dar cuenta de la justicia de tus juicios.
• Mat 10, 29-30: ¿No se venden dos pajarillos por un as? Pues bien, ni uno de ellos caerá en tierra sin el consentimiento de vuestro Padre. En cuanto a vosotros, hasta los cabellos de vuestra cabeza están todos contados.
• Prov 16, 9: El corazón del hombre medita su camino, pero es Yahveh quien asegura sus pasos.
• Prov 16, 33: Se echan las suertes en el seno, pero la decisión viene de Yahveh.

 

Como podemos observar, los textos de la Escritura son  bien clarividentes. La Providencia de Dios se extiende hasta los acontecimientos más insignificantes de nuestra vida, como lo hemos visto reflejado en las palabras del Evangelio de San Mateo. Hasta en las cosas que nos pueden parecer adversas y, a nuestro parecer, contrarias a la voluntad divina, son queridas y realizadas por Dios (Cfr. Gen 45, 7- 8: Dios me ha enviado delante de vosotros para que podáis sobrevivir en la tierra y para salvaros la vida mediante una feliz liberación. O sea, que no fuisteis vosotros los que me enviasteis acá, sino Dios, y él me ha convertido en padre de Faraón, en dueño de toda su casa y amo de todo Egipto.)

En la Biblia, pues, vemos una enseñanza: nada ocurre por azar o por casualidad. Dios permite que las cosas sucedan así, contando siempre con la libertad del hombre. Como un piloto rige su barco para que alcance al fin el término de su navegación, así rige Dios el mundo, para que alcance su fin, que es la glorificación de Dios en el bien de las criaturas.

 

Por eso el Catecismo afirma :

303 El testimonio de la Escritura es unánime: la solicitud de la divina providencia es concreta e inmediata; tiene cuidado de todo, de las cosas más pequeñas hasta los grandes acontecimientos del mundo y de la historia. Las Sagradas Escrituras afirman con fuerza la soberanía absoluta de Dios en el curso de los acontecimientos: "Nuestro Dios en los cielos y en la tierra, todo cuanto le place lo realiza" (Sal 115, 3); y de Cristo se dice: "si él abre, nadie puede cerrar; si él cierra, nadie puede abrir" (Ap 3, 7); "hay muchos proyectos en el corazón del hombre, pero sólo el plan de Dios se realiza" (Pr 19, 21).

 

¿Cómo gobierna Dios las cosas?

El mismo Catecismo nos responde. Nos dice que lo hace a través de las causas segundas unas veces y otras por Él mismo:

304 Así vemos al Espíritu Santo, autor principal de la Sagrada Escritura atribuir con frecuencia a Dios acciones sin mencionar causas segundas. Esto no es "una manera de hablar" primitiva, sino un modo profundo de recordar la primacía de Dios y su señorío absoluto sobre la historia y el mundo (cf Is 10, 5-15; 45, 5-7; Dt 32, 39; Si 11, 14) y de educar así para la confianza en E1. La oración de los salmos es la gran escuela de esta confianza (cf Sal 22; 32; 35; 103; 138).

305 Jesús pide un abandono filial en la providencia del Padre celestial que cuida de las más pequeñas necesidades de sus hijos: "No andéis, pues, preocupados diciendo: ¿qué vamos a comer? ¿qué vamos a beber?... Ya sabe vuestro Padre celestial que tenéis necesidad de todo eso. Buscad primero su Reino y su justicia, y todas esas cosas se os darán por añadidura" (Mt 6, 31-33; cf 10, 29-31).

306 Dios es el Señor soberano de su designio. Pero para su realización se sirve también del concurso de las criaturas. Esto no es un signo de debilidad, sino de la grandeza y bondad de Dios Todopoderoso. Porque Dios no da solamente a sus criaturas la existencia, les da también la dignidad de actuar por sí mismas, de ser causas y principios unas de otras y de cooperar así a la realización de su designio.

307 Dios concede a los hombres incluso poder participar libremente en su providencia confiándoles la responsabilidad de "someter'' la tierra y dominarla (cf Gn 1, 26-28). Dios da así a los hombres el ser causas inteligentes y libres para completar la obra de la Creación, para perfeccionar su armonía para su bien y el de sus prójimos. Los hombres, cooperadores a menudo inconscientes de la voluntad divina, pueden entrar libremente en el plan divino no sólo por su acciones y sus oraciones, sino también por sus sufrimientos (cf Col I, 24) Entonces llegan a ser plenamente "colaboradores de Dios" (1 Co 3, 9; 1 Ts 3, 2) y de su Reino (cf Col 4, 11).

308 Es una verdad inseparable de la fe en Dios Creador: Dios actúa en las obras de sus criaturas. Es la causa primera que opera en y por las causas segundas: "Dios es quien obra en vosotros el querer y el obrar, como bien le parece" (Flp 2, 13; cf 1 Co 12, 6). Esta verdad, lejos de disminuir la dignidad de la criatura, la realza. Sacada de la nada por el poder, la sabiduría y la bondad de Dios, no puede nada si está separada de su origen, porque "sin el Creador la criatura se diluye" (GS 36, 3); menos aún puede ella alcanzar su fin último sin la ayuda de la gracia (cf Mt 19, 26; Jn 15, 5; Flp 4, 13).

 

Ordinariamente, Dios obra tras el velo de las causas segundas o lo que es lo mismo, las leyes por Él establecidas.

Los seres privados de razón Dios los rige por medio de leyes físicas e inflexibles que jamás deroga sin especiales razones, aunque deban resultar algunos desórdenes parciales.

 

• Is 40, 26: Alzad a lo alto los ojos y ved: ¿quién ha hecho esto? El que hace salir por orden al ejército celeste, y a cada estrella por su nombre llama. Gracias a su esfuerzo y al vigor de su energía, no falta ni una.

 

Gracias a eso, a que Dios está manteniendo siempre las leyes de la naturaleza y nunca las deja, el sol nos alumbra cada día, la tierra nos sostiene con la ley de la gravedad, etc... Para más recalcar este punto ofrecemos al final un anexo muy interesante.

Los hombres, seres racionales y libres, son gobernados por Dios mediante las leyes morales. El Creador impone a la criatura racional la obligación o el deber de observar sus leyes o mandamientos, pero sin forzarles a ello, poniendo libertad en el uso de la “libertad”. Abrazada esa Ley con libertad y amor supone un premio divino. Lo contrario, un castigo merecido.

Ciertamente no podemos aceptar ciertas afirmaciones que señalan lo siguiente:

·        El concepto de Providencia se integra en el concepto un poco más amplio de una mera continuación de la creación.

·        El concepto de Providencia queda subsumido en el concepto de conservación continuada.

No, no podemos reducir la providencia a esta conservación de la creación, por la sencilla razón de que este mundo ha sido creado en Cristo y para Cristo (Cfr. Col 1, 15-17: El es Imagen de Dios invisible, Primogénito de toda la creación, porque en él fueron creadas todas las cosas, en los cielos y en la tierra, las visibles y las invisibles, los Tronos, las Dominaciones, los Principados, las Potestades: todo fue creado por él y para él, él existe con anterioridad a todo, y todo tiene en él su consistencia; Ef 1, 3-6: Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo, que nos ha bendecido con toda clase de bendiciones espirituales, en los cielos, en Cristo; por cuanto nos ha elegido en él antes de la fundación del mundo, para ser santos e inmaculados en su presencia, en el amor;  eligiéndonos de antemano para ser sus hijos adoptivos por medio de Jesucristo, según el beneplácito de su voluntad, para alabanza de la gloria de su gracia con la que nos agració en el Amado), y ello supone toda una serie de intervenciones históricas de Dios para realizar su plan de salvación de los hombres en Cristo. Negar esas intervenciones de Dios en la historia para realizar su plan de salvación sería tanto como negar la dimensión sobrenatural que Dios dio, de hecho, a la creación o negar la acción de su gracia en los hombres. Dios conduce la historia hacia Cristo. Por eso, no distinguir la conservación del mundo en su ser de la intervención particular de Dios con su gracia para llevar al mundo y al hombre a Cristo es no distinguir la creación de la gracia. El hombre, doblegado por el peso del pecado, necesita continuamente de la gracia y, por tanto, de la continua presencia de Cristo por medio de la gracia. Esa es la presencia de Cristo a través de los sacramentos.

Es cierto que Dios, en su providencia, se sirve de muchas veces de las causas segundas, pues a Dios le gusta ser discreto en su actuación y, detrás de ellas, puede estar una acción divina que pasa desapercibida. El hombre carnal atribuye todo cuanto hace a sí mismo; pero detrás de un movimiento humano está muchas veces la mano de Dios (Cfr. Flp 2, 13: pues Dios es quien obra en vosotros el querer y el obrar, como bien le parece; 1 Co 12, 6: pero es el mismo Dios que obra en todos.). Además, Dios interviene en la historia del hombre continuamente y por voluntad propia, pues es Él quien nos ha mandado: “Yo os digo: Pedid y se os dará; buscad y hallaréis; llamad y se os abrirá”.(Lc 11, 9). Es más, Dios, en su providencia, permite el juego total de la libertad humana a la hora de realizar su designio salvífico, porque nadie como  Él respeta la libertad humana, de tal modo que la gracia que confiere a una persona y su llamada particular no elimina nunca la libertad del hombre. Dios, que realiza su providencia también con el concurso de la acción libre del hombre, se expone, ciertamente, a la negación y al rechazo y, aunque su designio de salvarnos en Cristo es algo que Dios realiza objetivamente mediante la encarnación y redención de su Hijo, este designio, en cuanto que se refiere ya a un hombre particular; puede quedar frustrado en él por el pecado.

 

¿Quiénes son los ENGREÍDOS DE DIOS?

 

• Mt 6, 25-33: «Por eso os digo: No andéis preocupados por vuestra vida, qué comeréis, ni por vuestro cuerpo, con qué os vestiréis. ¿No vale más la vida que el alimento, y el cuerpo más que el vestido? Mirad las aves del cielo: no siembran, ni cosechan, ni recogen en graneros; y vuestro Padre celestial las alimenta. ¿No valéis vosotros más que ellas? Por lo demás, ¿quién de vosotros puede, por más que se preocupe, añadir un solo codo a la medida de su vida? Y del vestido, ¿por qué preocuparos? Observad los lirios del campo, cómo crecen; no se fatigan, ni hilan. Pero yo os digo que ni Salomón, en toda su gloria, se vistió como uno de ellos. Pues si a la hierba del campo, que hoy es y mañana se echa al horno, Dios así la viste, ¿no lo hará mucho más con vosotros, hombres de poca fe? No andéis, pues, preocupados diciendo: ¿Qué vamos a comer?, ¿qué vamos a beber?, ¿con qué vamos a vestirnos? Que por todas esas cosas se afanan los gentiles; pues ya sabe vuestro Padre celestial que tenéis necesidad de todo eso. Buscad primero su Reino y su justicia, y todas esas cosas se os darán por añadidura.

 

• Prov 16, 7: Cuando Yahveh se complace en la conducta de un hombre. hasta a sus enemigos los reconcilia con él.

 

• I Ped 5, 7: confiadle todas vuestras preocupaciones, pues él cuida de vosotros.

 

Es indiscutible. Los engreídos de Dios son los hombres con una especial providencia.

 

• Salmo 37 (36): No te acalores por causa de los malos, no envidies a los que hacen injusticia. Pues aridecen presto como el heno, como la hierba tierna se marchitan. Ten confianza en Yahveh y obra el bien, vive en la tierra y crece en paz,  ten tus delicias en Yahveh, y te dará lo que pida tu corazón. Pon tu suerte en Yahveh, confía en él, que él obrará; hará brillar como la luz tu justicia, y tu derecho igual que el mediodía. Vive en calma ante Yahveh, espera en él, no te acalores contra el que prospera, contra el hombre que urde intrigas. Desiste de la cólera y abandona el enojo, no te acalores, que es peor; pues serán extirpados los malvados, mas los que esperan en Yahveh poseerán la tierra. Un poco más, y no hay impío, buscas su lugar y ya no está; mas poseerán la tierra los humildes, y gozarán de inmensa paz. El impío maquina contra el justo, rechinan sus dientes contra él;  el Señor de él se ríe, porque ve llegar su día. Desenvainan la espada los impíos, tienden el arco, para abatir al mísero y al pobre, para matar a los rectos de conducta; su espada entrará en su propio corazón, y sus arcos serán rotos. Lo poco del justo vale más que la mucha abundancia del impío; pues los brazos de los impíos serán rotos, mientras que a los justos los sostiene Yahveh. Yahveh conoce los días de los íntegros, su herencia será eterna; no serán confundidos en tiempo de desgracia, en días de penuria gozarán de hartura. Perecerán, en cambio, los impíos, los enemigos de Yahveh; se esfumarán como el ornato de los prados, en humo se desvanecerán. Toma el impío prestado y no devuelve, mas el justo es compasivo y da; los que él bendice poseerán la tierra, los que él maldice serán exterminados. De Yahveh penden los pasos del hombre, firmes son y su camino le complace;  aunque caiga, no se queda postrado, porque Yahveh la mano le sostiene. Fui joven, ya soy viejo, nunca vi al justo abandonado, ni a su linaje mendigando el pan.  En todo tiempo es compasivo y presta, su estirpe vivirá en bendición. Apártate del mal y obra el bien, tendrás para siempre una morada; porque Yahveh ama lo que es justo y no abandona a sus amigos.  Los malvados serán por siempre exterminados, la estirpe de los impíos cercenada; los justos poseerán la tierra, y habitarán en ella para siempre. La boca del justo sabiduría susurra, su lengua habla rectitud; la ley de su Dios está en su corazón, sus pasos no vacilan. Espía el impío al justo, y busca darle muerte; en su mano Yahveh no le abandona, ni deja condenarle al ser juzgado. Espera en Yahveh y guarda su camino, él te exaltará a la herencia de la tierra, el exterminio de los impíos verás. He visto al impío muy arrogante empinarse como un cedro del Libano; pasé de nuevo y ya no estaba, le busqué y no se le encontró. Observa al perfecto, mira al íntegro: hay descendencia para el hombre de paz; pero los rebeldes serán a una aniquilados, y la posteridad de los impíos extirpada. La salvación de los justos viene de Yahveh, él su refugio en tiempo de angustia; Yahveh los ayuda y los libera, de los impíos él los libra, los salva porque a él se acogen.

 

• Salmo 27 (26), 10: Si mi padre y mi madre me abandonan, Yahveh me acogerá.

 

• Rom 8, 28: Por lo demás, sabemos que en todas las cosas interviene Dios para bien de los que le aman; de aquellos que han sido llamados según su designio.

 

 

Una duda:

Si Dios lo gobierna todo, ¿por qué existe el mal?

 

Es una de las preguntas clásicas que siempre se plantea el hombre.  El Catecismo mismo se la plantea:

 

309 Si Dios Padre Todopoderoso, Creador del mundo ordenado y bueno, tiene cuidado de todas sus criaturas, ¿por qué existe el mal? A esta pregunta tan apremiante como inevitable, tan dolorosa como misteriosa no se puede dar una respuesta simple. El conjunto de la fe cristiana constituye la respuesta a esta pregunta: la bondad de la creación, el drama del pecado, el amor paciente de Dios que sale al encuentro del hombre con sus Alianzas, con la Encarnación redentora de su Hijo, con el don del Espíritu, con la congregación de la Iglesia, con la fuerza de los sacramentos, con la llamada a una vida bienaventurada que las criaturas son invitadas a aceptar libremente, pero a la cual, también libremente, por un misterio terrible, pueden negarse o rechazar. No hay un rasgo del mensaje cristiano que no sea en parte una respuesta a la cuestión del mal.

La Palabra de Dios tiene algo que responder a esta pregunta:

 

1.      Dios quiere el mal físico para sacar de él un bien mayor:

1. Job 42, 10-12: Después Yahveh restauró la situación de Job, al paso que él intercedía en favor de sus amigos; y aumentó Yahveh al doble todos los bienes de Job. Vinieron, pues, donde él todos sus hermanos y todas sus hermanas, así como todos sus conocidos de antaño; y mientras celebraban con él un banquete en su casa, le compadecieron y le consolaron por todo el infortunio que Yahveh había traído sobre él. Y cada uno de ellos le hizo el obsequio de un aro de plata y de un anillo de oro. Yahveh bendijo la nueva situación de Job más aún que la antigua: llegó a poseer 14.000 ovejas, 6.000 camellos, mil yuntas de bueyes y mil asnas.
2. Jn 9, 2-3: Y le preguntaron sus discípulos: «Rabbí, ¿quién pecó, él o sus padres, para que haya nacido ciego?» Respondió Jesús: «Ni él pecó ni sus padres; es para que se manifiesten en él las obras de Dios».
3. Jn 11, 4: Al oírlo Jesús, dijo: «Esta enfermedad no es de muerte, es para la gloria de Dios, para que el Hijo de Dios sea glorificado por ella.»
4. Stgo 1, 2-4 y 12: Considerad como un gran gozo, hermanos míos, el estar rodeados por toda clase de pruebas, sabiendo que la calidad probada de vuestra fe produce la paciencia en el sufrimiento; pero la paciencia ha de ir acompañada de obras perfectas para que seáis perfectos e íntegros sin que dejéis nada que desear........ ¡Feliz el hombre que soporta la prueba! Superada la prueba, recibirá la corona de la vida que ha prometido el Señor a los que le aman.

 

No debemos olvidar que los males físicos son consecuencia del pecado original; pena justa por los pecados personales; ocasión para satisfacer y merecer delante de Dios, son pruebas.

 

2.      El mal moral es permitido por Dios para bien de sus escogidos

Estamos diciendo “permitido” y no “querido”,porque Dios, que es la misma Santidad, no puede querer el pecado. (Cfr. Salmo 5, 5: Dios aborrece el pecado). De la misma manera podemos afirmar que Dios jamás nos tienta al estilo de Satanás, pues Él si lo hace es probarnos (Cfr. Stgo 1, 13-> Gn 22, 1). Efectivamente Dios permite el mal moral para obtener un bien mayor:

 

a.       Gn 50, 20: Aunque vosotros pensasteis hacerme daño, Dios lo pensó para bien, para hacer sobrevivir, como hoy ocurre, a un pueblo numeroso.

 

b.      Lc 24, 26 y 46-47: ¿No era necesario que el Cristo padeciera eso y entrara así en su gloria?»......   y les dijo: «Así está escrito que el Cristo padeciera y resucitara de entre los muertos al tercer día  y se predicara en su nombre la conversión para perdón de los pecados a todas las naciones, empezando desde Jerusalén

 

Pero sigamos escuchando la voz del Catecismo de la Iglesia Católica:

310 Pero ¿por qué Dios no creó un mundo tan perfecto que en él no pudiera existir ningún mal? En su poder Infinito, Dios podría siempre crear algo mejor (cf S. Tomás de A., s. th. I, 25, 6). Sin embargo, en su sabiduría y bondad Infinitas, Dios quiso libremente crear un mundo ``en estado de vía" hacia su perfección última. Este devenir trae consigo en el designio de Dios, junto con la aparición de ciertos seres, la desaparición de otros; junto con lo más perfecto lo menos perfecto; junto con las construcciones de la naturaleza también las destrucciones. Por tanto, con el bien físico existe también el mal físico, mientras la creación no haya alcanzado su perfección (cf S. Tomás de A., s. gent. 3, 71).

311 Los ángeles y los hombres, criaturas inteligentes y libres, deben caminar hacia su destino último por elección libre y amor de preferencia. Por ello pueden desviarse. De hecho pecaron. Y fue así como el mal moral entró en el mundo, incomparablemente más grave que el mal físico. Dios no es de ninguna manera, ni directa ni indirectamente, la causa del mal moral, (cf S. Agustín, lib. 1, 1, 1; S. Tomás de A., s. th. 1-2, 79, 1). Sin embargo, lo permite, respetando la libertad de su criatura, y, misteriosamente, sabe sacar de él el bien: Porque el Dios Todopoderoso... por ser soberanamente bueno, no permitiría jamás que en sus obras existiera algún mal, si El no fuera suficientemente poderoso y bueno para hacer surgir un bien del mismo mal (S. Agustín, enchir. 11, 3).

312 Así, con el tiempo, se puede descubrir que Dios, en su providencia todopoderosa, puede sacar un bien de las consecuencias de un mal, incluso moral, causado por sus criaturas: "No fuisteis vosotros, dice José a sus hermanos, los que me enviasteis acá, sino Dios... aunque vosotros pensasteis hacerme daño, Dios lo pensó para bien, para hacer sobrevivir... un pueblo numeroso" (Gn 45, 8;50, 20; cf Tb 2, 12-18 Vg.). Del mayor mal moral que ha sido cometido jamás, el rechazo y la muerte del Hijo de Dios, causado por los pecados de todos los hombres, Dios, por la superabundancia de su gracia (cf Rm 5, 20), sacó el mayor de los bienes: la glorificación de Cristo y nuestra Redención. Sin embargo, no por esto el mal se convierte en un bien.

313 "Todo coopera al bien de los que aman a Dios" (Rm 8, 28). E1 testimonio de los santos no cesa de confirmar esta verdad:

Así Santa Catalina de Siena dice a "los que se escandalizan y se rebelan por lo que les sucede": "Todo procede del amor, todo está ordenado a la salvación del hombre, Dios no hace nada que no sea con este fin" (dial.4, 138).

Y Santo Tomás Moro, poco antes de su martirio, consuela a su hija: "Nada puede pasarme que Dios no quiera. Y todo lo que El quiere, por muy malo que nos parezca, es en realidad lo mejor" (carta).

Y Juliana de Norwich: "Yo comprendí, pues, por la gracia de Dios, que era preciso mantenerme firmemente en la fe y creer con no menos firmeza que todas las cosas serán para bien..." "Thou shalt see thyself that all MANNER of thing shall be well " (rev.32).

 

314 Creemos firmemente que Dios es el Señor del mundo y de la historia. Pero los caminos de su providencia nos son con frecuencia desconocidos. Sólo al final, cuando tenga fin nuestro conocimiento parcial, cuando veamos a Dios "cara a cara" (1 Co 13, 12), nos serán plenamente conocidos los caminos por los cuales, incluso a través de los dramas del mal y del pecado, Dios habrá conducido su creación hasta el reposo de ese Sabbat (cf Gn 2, 2) definitivo, en vista del cual creó el cielo y la tierra.

 

            Efectivamente, el designio amoroso de Dios, que es su providencia, parece chocar con la existencia del mal en el mundo. El Catecismo, haciendo suyo el pensamiento de Santo Tomás de Aquino explica que este mundo ha sido creado en estado de vía hacia la perfección última y que, por ello, trae consigo, con la aparición de unos seres, la desaparición de otros, lo que implica una imperfección  y una limitación. Esto podría explicarse, ciertamente, la existencia de ciertos males. Es lógico, por ejemplo, que la hierba deje de existir en aras de la alimentación de los animales. En este caso, podemos decir que Dios creador no solo permite, sino que quiere indirectamente el mal para el bien total de la naturaleza. Nadie se escandaliza por un mal tan relativo y tan lógico. Hay, por otro lado, muchos males que han sido provocados por el hombre y de los que no podemos culpar a Dios.

            Los antiguos siempre pensaron que los azotes más terribles de la humanidad eran la peste, la guerra y el hambre. Pero, a medida que la humanidad progresa, vamos cayendo en la cuenta de que el responsable de gran cantidad de enfermedades que asolan hoy en día al hombre es el mismo hombre. Por ejemplo: todas las enfermedades que son consecuencia de sobrealimentación (colesterol y ácido úrico). Por el contrario, la infralimentación y las malas condiciones de vida e higiene producen tuberculosis. De la misma manera podemos afirmar que, con los recursos que disponemos, el hombre es absolutamente responsable del hambre en el mundo y hoy, como ayer, sigue siendo el único responsable de la guerra.

            Con estas consideraciones, no pretendemos decir que el hombre sea responsable de todos los males que le afectan, de todas las enfermedades que le oprimen o de todas las desgracias que le aplastan, pero tenemos que darnos cuenta de que resulta sarcástico acusar al Creador, cuando nosotros somos asesinos, verdugos y explotadores de nuestros propios hermanos.

            El problema, en realidad, comienza cuando hablamos del mal  que el hombre no causa de ninguna manera o que, causado por ciertos hombres, afecta injustamente a otros. Pensemos en un niño discapacitado o en una violación. El dilema es tan claro como clásico: O Dios puede evitar ese mal y no lo hace, y entonces no es un Dios bueno; o no puede evitarlo y entonces no es omnipotente.

            La Revelación, ya lo hemos visto, da respuestas. En el Libro de Job se desmiente la tesis tradicional de que los padecimientos son fruto y castigo de los pecados propios. La tesis fundamental del libro es que el hombre debe persistir en su fe, incluso cuando no encuentra sosiego. Job hace un acto de fe en Dios con la esperanza de que le levantará del polvo en la otra vida. (Cfr. Job 19, 25-26: Yo sé que mi Defensor está vivo, y que él, el último, se levantará sobre el polvo. Tras mi despertar me alzará junto a él, y con mi propia carne veré a Dios.).

            Por tanto tenemos ya una respuesta al problema del mal en el Antiguo Testamento: no se puede dudar de Dios ni aún en medio del sufrimiento. La solución empieza a darse más no completa.

            La cruz de Cristo es la única respuesta que se haya dado al problema del mal. Dios mismo en persona viene en la cruz a llenar con su presencia el dolor humano. La cruz de Cristo nos enseña:

1. Dios nos ama aunque nos encontremos en una situación dolorosa e insoportable. Dios no es ajeno al dolor. Por eso, todo dolor humano cuando se vive desde la fe en Cristo, tiene en sí el contrapunto de una presencia amorosa.
2. Lo trágico del dolor es sufrirlo a solas. Todo dolor cuando se sufre con Cristo y en Cristo queda amenguado, cobra sentido, es Redentor.
3. La resurrección de Cristo proclama la victoria definitiva sobre el dolor y la muerte. Proclama a todo el mundo que el mal está definitivamente vencido, que el mal no tiene la última palabra, puesto que la etapa definitiva de nuestra salvación es el cielo desconocerá el mal y el dolor. Allí nos espera definitivamente el triunfo y el gozo sin límites.

 

La Revelación, por último, nos enseña una cosa bien clara: Dios creó las cosas buenas (Cfr. Gn 1). El mal no tiene nada que ver con Dios. El mal nace del pecado del hombre. (Ver tema de CREACIÓN Y CAÍDA DELHOMBRE)