Tema 29:
El Día del reposo
Dios Creador, conservador, cooperador y gobernador
de todas las cosas, es también El tercer Mandamiento de
la Ley de Dios es santificarás las fiestas, que los católicos concretamos en el
primer Mandamiento de la Iglesia.
El primer Mandamiento de la Santa Madre Iglesia es oír Misa entera
todos los domingos y fiestas de guardar.
Este precepto hay que cumplirlo el día que está mandado; pero
actualmente puede cumplirse asistiendo a la Misa vespertina del sábado, o del
día anterior a la fiesta de precepto.
El Código de Derecho Canónico
formula la obligación de santificar las fiestas con estas palabras: "El
domingo y las demás fiestas de precepto los fieles tienen obligación de
participar en la Misa; y se abstendrán además de aquellos trabajos y
actividades que impiden dar culto a Dios, gozar de la alegría propia del Señor,
o disfrutar del debido descanso de la mente y del cuerpo" (Can 1247).
El
precepto obliga a todos los bautizados con uso de razón desde los siete años
cumplidos.
Para sacar buen fruto de la Misa debemos no sólo atender a ella, sino
asistir con espíritu de fe y sentimientos de piedad.
Basta que pensemos que la Santa Misa es la actualización del
Sacrificio de la Cruz, para darnos cuenta de que no puede haber nada más digno
de nuestro esfuerzo, ni más útil para conseguir el aumento de la gracia y la
salvación eterna.
"Que los cristianos no
asistan a este misterio de fe como extraños o mudos espectadores, sino
que, comprendiéndolo bien a través de los ritos y oraciones, participen
conscientes, piadosa y activamente en la acción sagrada" (Concilio Vaticano II).
Esta
es la doctrina de la Iglesia en este punto. Todos los documentos están de acuerdo,
piensan y afirman el mismo precepto. Sin embargo desde la Escritura no es tan
fácil hablar así. Y hay quien ha planteado ciertas preguntas acerca de esta
doctrina. Por ejemplo:
Escribe Urías Smith en su libro Las profecías de Daniel y el
Apocalipsis, tomo 11: El libro del Apocalipsis, página 301: «La
santificación del sábado en el Edén prueba su existencia desde la creación
hasta el Sinaí... Los sucesos que le dieron origen (Gn 2, 1-3), lo limitan a un
séptimo día bien definido.»
Después siguen analizando los textos de la
Escritura y desde Ex 20, 8-11 deducen la santificación obligatoria del sábado
como séptimo día de la semana.
Y dan otras pruebas para mantener su tesis:
a) Que las Santas Mujeres observaron el
sábado no yendo ese día al Sepulcro del Señor (Cfr. Lc 23, 56).
b) Además, Cristo no vino a destruir la Ley, sino a cumplirla (Cfr. Mt
5, 17-20)
c) Mt 24, 20 en que exhorta nuestro Señor a los judíos a rogar que su
huída no sea en invierno ni en sábado.
Tras estos argumentos,
se entretienen en probar que los
primeros cristianos observaban el sábado:
a) Hechos 15, 21: Porque desde
tiempos antiguos Moisés tiene en cada ciudad sus predicadores y es leído cada
sábado en las sinagogas.
b) Hechos 14, 1: En Iconio, entraron del
mismo modo en la sinagoga de los judíos y hablaron de tal manera que gran
multitud de judíos y griegos abrazaron la fe.
c) Hechos 16, 13: El sábado salimos fuera de
la puerta, a la orilla de un río, donde suponíamos que habría un sitio para
orar. Nos sentamos y empezamos a hablar a las mujeres que habían concurrido.
Pero el texto básico para los Adventistas es
el de Génesis 2, 1-3: Concluyéronse,
pues, los cielos y la tierra y todo su aparato, y dio por concluida Dios en el
séptimo día la labor que había hecho, y cesó en el día séptimo de toda la labor
que hiciera. Y bendijo Dios el día séptimo y lo santificó; porque en él cesó
Dios de toda la obra creadora que Dios había hecho.
Éstas son las
principales objeciones que se plantean a la Doctrina de la Iglesia por los
Adventistas. Pero como muchos se agrupan siguiendo sus enseñanzas y celebrando
el Día del Descanso en sábado, convendrá asentar desde la Sagrada
Escritura el origen del día del
descanso y el día en que los cristianos debemos dedicar a Dios.
Se ha mencionado un texto: Gn 2, 1-3
¿Cuál es el valor de este texto? Es evidente que en la creación no se
trata de días de 24 horas, sino de períodos larguísimos; por tanto, este texto solamente
puede probar que después de seis días de trabajo debe consagrarse uno al
descanso, sin que sea posible determinar cuál sea ese día, ya que no sería
posible afirmar seriamente que Dios hizo el Sol en miércoles y el hombre
en viernes, para llegar a la conclusión que descansó el sábado.
Este mismo texto nos da la clave para entender el precepto formulado en
Éx 20, 8-11: Acuérdate del día de sábado para santificado. Seis días trabajarás y
harás todo tu trabajo, pero el día séptimo es día de descanso, con sagrado a
Yahvé tu Dios. No hagas ningún trabajo, ni tú, ni tu hijo. ni tu hija, ni tu
siervo, ni tu sierva, ni tu ganado, ni el extranjero que habita dentro de tus
puertas. Pues en seis días hizo Yahvé el cielo y la Tierra, el mar y todo
cuanto ellos contienen, y el séptimo descansó; por eso bendijo Yahvé el día de
sábado y lo santificó.
Pues bien, si los días de la creación no son -como claramente lo demuestra la ciencia, días de 24 horas, el precepto moral que nos da este texto del Decálogo que acabamos de citar, tampoco puede significar otra cosa que el deber de consagrar un día al reposo después de Seis días de trabajo
La versión protestante de Valera, en vez de sábado
traduce simplemente Acordarte has del día de reposo para santificado...
el séptimo día será reposo para Jehová tu Dios... Jehová bendijo el día del
reposo y lo santificó. La Versión Moderna (también protestante), traduce día
del descanso, indicando que la Palabra sábado significa descanso,
reposo.
Conocedores de que
los días de la creación (yom), no son días que podamos comparar con los
nuestros, sino períodos de tiempo de los cuales desconocemos su valor exacto,
parece claro que Dios decidió santificar, o separar, un séptimo de todo el
tiempo que empleó para la obra de la creación. Ésa parece ser la pedagogía
divina: establecer, para Israel, su pueblo, el séptimo día como día de reposo.
De la misma manera hará con los años.
- Ex 23,
10-11: Seis años sembrarás tu tierra y recogerás su producto; al séptimo
la dejarás descansar y en barbecho, para que coman los pobres de tu
pueblo, y lo que quede lo comerán los animales del campo. Harás lo mismo
con tu viña y tu olivar.
- Lv 25,
2-7: Habla a los israelitas
y diles: Cuando hayáis entrado en la tierra que yo voy a daros, la tierra
tendrá también su descanso en honor de Yahveh. Seis años sembrarás tu
campo, seis años podarás tu viña y cosecharás sus productos; pero el
séptimo año será de completo descanso para la tierra, un sábado en honor
de Yahveh: no sembrarás tu campo, ni podarás tu viña. No segarás los
rebrotes de la última siega, ni vendimiarás los racimos de tu viña sin
podar. Será año de descanso completo para la tierra. Aun en descanso, la
tierra os alimentará a ti, a tu siervo, a tu sierva, a tu jornalero, a tu
huésped. que residen junto a ti. También a tus ganados y a los animales de
tu tierra servirán de alimento todos sus productos.
El séptimo año, o año sabático, era el año en
que la tierra debía descansar
De la misma manera
debía hacerse a los cincuenta años en que se proclamaba el jubileo.
- Lv 25,
8-12: Contarás siete semanas
de años, siete veces siete años; de modo que el tiempo de las siete
semanas de años vendrá a sumar cuarenta y nueve años. Entonces en el mes
séptimo, el diez del mes, harás resonar clamor de trompetas; en el día de
la Expiación haréis resonar el cuerno por toda vuestra tierra. Declararéis
santo el año cincuenta, y proclamaréis en la tierra liberación para todos
sus habitantes. Será para vosotros un jubileo; cada uno recobrará su
propiedad, y cada cual regresará a su familia. Este año cincuenta será
para vosotros un jubileo: no sembraréis, ni segaréis los rebrotes, ni
vendimiaréis la viña que ha quedado sin podar, porque es el jubileo, que
será sagrado para vosotros. Comeréis lo que el campo dé de sí.
El año cincuenta
fue establecido como año de jubileo en reconocimiento de las siete veces siete
años. En diversos detalles, el año sabático y el de jubileo eran tipos
proféticos de la edad del reino, que es la séptima y última dispensación y que
se caracteriza porque toda la creación disfruta del reposo sabático. Aunque en
la era actual el día que ha de celebrarse se ha cambiado divinamente del
séptimo al primer día de la semana, debido a! comienzo de la nueva creación, se
ha perpetuado la misma proporción en la división del tiempo: un día de cada
siete.
La palabra «sabat» (sábado)
significa «descanso» «reposo» o «cesación.» Es decir, que «sábado» significa
simplemente «un tiempo de descanso» y no tiene originalmente ningún significado
como «el séptimo día de la semana»
Ya hemos visto cómo se emplea en
la Biblia la palabra «sábado» con diversas significaciones:
a) «un reposo» de un día (Ex 20,
10).
b) de «un año» (Lev 25, 4).
c) Alguna vez indica también un período de 70 años
(II Crón 36, 21).
Resulta curioso
poder observar que el precepto parece haber sido dado con el Decálogo, pero que
no existía antes del mismo. En la Palabra de Dios no hay una orden en el
sentido de que el hombre esté obligado a observar, o que haya observado, un
reposo antes de la salida de Israel de Egipto.
El libro de Job
revela la vida y la experiencia religiosa de los patriarcas, y aunque se
discuten las diversas responsabilidades hacia Dios, no hay referencias a la
obligación de observar el sábado. Por otra parte, se afirma claramente que la
institución del reposo, por medio de Moisés, al pueblo de Israel fue el
comienzo de la observancia del sábado entre los hombres.
·
Ex 16, 29: Mirad que Yahveh os ha
puesto el sábado; por eso el día sexto os da ración para dos días. Quédese cada
uno en su sitio, y que nadie se mueva de su lugar el día séptimo.
·
Neh 9, 14: Les
diste a conocer tu santo sábado; les ordenaste mandamientos, preceptos y Ley
por mano de Moisés, tu siervo.
- Ez 20, 10-12: Por eso, los saqué del país de Egipto y los conduje al desierto. Les di mis perceptos y les di a conocer mis normas, por las que el hombre vive, si las pone en práctica. Y les di además mis sábados como señal entre ellos y yo, para que supieran que yo soy Yahveh, que los santifico.
Ahora bien, ¿DE DÓNDE VIENE EL DÍA SÁBADO
COMO SÉPTIMO DÍA CONSAGRADO A
DIOS?
·
Gn
2, 2-3: Así fueron hechos el cielo y la tierra y todo lo que hay en ellos.
Dios terminó su trabajo el séptimo día, y descansó en este día de todo lo que
había hecho. Bendijo Dios el séptimo día y lo hizo santo porque ese día El
descansó de todo su trabajo de creación».
·
Ex
20, 11: «En seis días Yavé hizo el cielo y la
tierra, el mar y todo cuanto hay en ellos, pero el séptimo día Yavé descansó, y
por eso bendijo el sábado y lo hizo sagrado».
·
Dt
5, 13-14:«Seis días trabajarás y harás tus obras, pero el séptimo es sábado
de Yavé tu Dios».
Nos damos cuenta de que en estos
textos la palabra «sábado» (descanso) tiene para los istraelitas del Antiguo
Testamento un nuevo sentido, un sentido religioso. El sábado les recordaba la
creación de Dios en seis días con su descanso en el Séptimo día; este último
día es consagrado a Dios. Y el hombre también con su trabajo imita la actividad
de Dios Creador y con su «descanso» («sabat») del séptimo día el hombre imita
el reposo sagrado de Dios. (Ex. 31, 13).
Así el día sábado se convirtió
para los israelitas en una señal, en una de sus prácticas más típicas e
importantes. Esta señal del día sábado y la circuncisión eran características
mediante las cuales el pueblo de Israel se distinguía de los otros pueblos que
lo rodeaban. Y durante toda la historia del Antiguo Testamento el pueblo de
Israel guardó fidelidad a estas dos señales.
Con el tiempo la práctica del
reposo del sábado fue asumida por la ley judía en forma muy estricta, con 39
prohibiciones de trabajo:
·
Nm
15, 32:prohibición
de recoger leña.
·
Ex
16, 23: prohibición
de preparar alimentos.
·
Ex
35, 3:
prohibición de encender fuego.
Poco a poco la práctica del
reposo del sábado se convirtió en una observancia escrupulosa e hipócrita. Los
profetas del Antiguo Testamento lanzan una dura crítica contra la práctica
legalista del sábado que ha convertido a los israelitas en un pueblo sin
devoción interior (Cfr. Os 1, 2 y Os 2, 13). De igual modo, por
lo que está escrito acerca de la primera imposición del reposo (Cfr. Ex 16,
1-35), es evidente que el día anterior al primer día de la semana en que se
celebró el primer reposo los hijos de Israel hicieron un viaje de muchos
kilómetros que quebrantaba el reposo, al ir desde Elim hasta el desierto de
Sin. Allí murmuraron contra Yahvé, y desde aquel día comenzó la provisión de
pan del cielo, el que debía recolectarse seis días a la semana, pero no el
séptimo día. Es evidente, pues, que el día del viaje, que debió ser de reposo,
no fue observado como tal.
En el período que
se extendió desde Moisés hasta Cristo, el sábado estuvo en vigor por ley.
Estaba incluido en la ley (Cfr. Ex 20, 10-11), y la cura divina para su
no observancia fue proporcionada asimismo en la ley de las ofrendas. Es
importante observar, en esta conexión, que el sábado jamás fue impuesto sobre
los gentiles, pero fue peculiarmente una señal entre Yahvé e Israel (Ex
31,12-17). Entre los pecados de Israel se destaca especialmente la falta de
observancia del reposo y el no haber dado sus reposos a la tierra.
En medio de este
período de la ley, Oseas predijo que, como parte de los juicios que iban a caer
sobre Israel, iban a cesar sus sábados (Os 2, 11). Esta profecía debe
cumplirse en algún tiempo, porque la boca de Dios ha hablado.
JESÚS Y
EL SÁBADO
Jesús no suprime explícitamente
la ley del sábado. El, en día sábado, visitaba la sinagoga y aprovechaba la
ocasión para anunciar el Evangelio.
- Lc 4, 16: Vino a Nazará, donde se
había criado y, según su costumbre, entró en la sinagoga el día de sábado,
y se levantó para hacer la lectura.
Pero Jesús, al igual que los profetas, atacaba el rigorismo
formalista de los fariseos y de los maestros de la Ley.
·
Mc
2, 27: El sábado está hecho para el hombre y
no el hombre para el sábado.
Para Jesús el deber de la
caridad es anterior a la observancia material del reposo; por eso Él hizo
varias curaciones en día sábado, obras prohibidas en este día. (Cfr.
Mc 3, 1-6; Lc 14, 1-6; Lc 6, 1-5).
Además Jesús se atribuyó poder
sobre el sábado.
Lc 6, 1-5: Sucedió que cruzaba en
sábado por unos sembrados; sus discípulos arrancaban y comían espigas
desgranándolas con las manos. Algunos de los fariseos dijeron: «¿Por qué
hacéis lo que no es lícito en sábado?» Y Jesús les respondió: «¿Ni
siquiera habéis leído lo que hizo David, cuando sintió hambre él y los que
le acompañaban, cómo entró en la Casa de Dios, y tomando los panes de la
presencia, que no es lícito comer sino sólo a los sacerdotes, comió él y
dio a los que le acompañaban?» Y les dijo: «El Hijo del hombre es señor
del sábado.»
Por supuesto que esta nueva
manera de observar el sábado chocó violentamente con la mentalidad legalista de
los fariseos. Y éste era uno de los cargos graves contra Jesús (Cfr. Jn 5,
9). Pero Él era consciente de que, haciendo el bien en día sábado, imitaba
a su Padre, el cual habiendo reposado el sexto día, al final de la creación,
continúa rigiendo el mundo y vivificando a los hombres.
·
Jn
5, 17: Mi Padre ha trabajado hasta ahora, y yo también trabajo.
La actitud de Jesús frente al
día sábado nos enseña que él actuó con libertad de espíritu frente a esa ley, y
nunca consideró la observancia del sábado como algo esencial en su prédica,
esto era para Jesús algo menos importante.
Citamos a continuación un
párrafo n° 18 maravillosa encíclica de Juan Pablo II sobre el Día del Señor,
DIES DOMINI, donde se nos aclara por qué la Iglesia Católica ha dejado de
santificar el sábado para consagrar el domingo al Señor.
DEL SÁBADO AL DOMINGO
Dado que el tercer mandamiento depende
esencialmente del recuerdo de las obras salvíficas de Dios, los cristianos,
percibiendo la originalidad del tiempo nuevo y definitivo inaugurado por
Cristo, han asumido como festivo el primer día después del sábado, porque en
él tuvo lugar la resurrección del Señor. En efecto, el misterio pascual de
Cristo es la revelación plena del misterio de los orígenes, el vértice de la
historia de la salvación y la anticipación del fin escatológico del mundo. Lo
que Dios obró en la creación y lo que hizo por su pueblo en el Éxodo encontró
en la muerte y resurrección de Cristo su cumplimiento, aunque la realización
definitiva se descubrirá sólo en la parusía con su venida gloriosa. En él se
realiza plenamente el sentido « espiritual » del sábado, como subraya san
Gregorio Magno: « Nosotros consideramos como verdadero sábado la persona de
nuestro Redentor, Nuestro Señor Jesucristo ».(14) Por esto, el gozo con el que
Dios contempla la creación, hecha de la nada en el primer sábado de la
humanidad, está ya expresado por el gozo con el que Cristo, el domingo de
Pascua, se apareció a los suyos llevándoles el don de la paz y del Espíritu
(cf. Jn 20,19-23). En efecto, en el misterio pascual la condición humana y con
ella toda la creación, « que gime y sufre hasta hoy los dolores de parto » (Rm
8,22), ha conocido su nuevo « éxodo » hacia la libertad de los hijos de Dios
que pueden exclamar, con Cristo, « ¡Abbá, Padre! » (Rm 8,15; Ga 4,6). A la luz
de este misterio, el sentido del precepto veterotestamentario sobre el día del
Señor es recuperado, integrado y revelado plenamente en la gloria que brilla en
el rostro de Cristo resucitado (cf. 2 Co 4,6). Del « sábado » se pasa al «
primer día después del sábado »; del séptimo día al primer día: el dies Domini
se convierte en el dies Christi!
Es decir, que el argumento fundamental por el que los cristianos consagramos al Señor
el día Domingo procede de la Resurrección del Señor. Los cuatro evangelistas
concuerdan en que la Resurrección de Cristo tuvo lugar en «el primer día de la
semana», que corresponde al día Domingo de ahora.
- Mt 28, 1: Pasado el sábado, al alborear el primer
día de la semana, María Magdalena y la otra María fueron a ver el
sepulcro....
- Mc 16, 2: Y muy
de madrugada, el primer día de la semana, a la salida del sol, van al
sepulcro.
- Lc 24, 1: El primer día de la
semana, muy de mañana, fueron al sepulcro llevando los aromas que habían
preparado.
- Jn 20, 1: El primer día de la
semana va María Magdalena de madrugada al sepulcro cuando todavía estaba
oscuro, y ve la piedra quitada del sepulcro.
- Jn 20, 19: Al atardecer de aquel
día, el primero de la semana, estando cerradas, por miedo a los judíos,
las puertas del lugar donde se encontraban los discípulos, se presentó
Jesús en medio de ellos y les dijo: «La paz con vosotros.»
Hay un hecho que se puede
constatar en los cuatro evangelios: Cristo ha resucitado y lo ha hecho el
primer día de la semana, que no es el sábado, sino el domingo.
Que el hecho de la
Resurrección de Cristo es el eje central de la Fe Católica es innegable.
Bastará con la siguiente afirmación de San Pablo.
- I Cor 15, 17:
Y si Cristo no
resucitó, vuestra fe es vana: estáis todavía en vuestros pecados.
De ahí
que podamos afirmar con certeza que hay razones para celebrar este día de la
Resurrección:
1) Con su Muerte y Resurrección,
Jesús comenzó la Nueva Alianza y terminó la Antigua Alianza. Durante la última
Cena, Jesús proclamó: «Esta copa es la Alianza Nueva,
sellada con mi sangre, que va a ser derramada por ustedes.» (Lc. 22, 20). Los
discípulos de Jesús poco a poco se dieron cuenta de que en esta Nueva Alianza
la ley de Moisés y sus prácticas tendrían otro sentido.
La Muerte y Resurrección de
Cristo significaban también para los primeros cristianos la Nueva Creación, ya
que Jesús culminaba su obra precisamente con su Muerte y Resurrección justo en
el día Domingo, que será desde entonces «el día del Señor».
Nosotros también hemos recibido
la promesa de entrar con Cristo en este reposo (Hb 4, 1-16). Entonces,
el día Domingo, «el día del Señor», será el verdadero día de descanso, en que
los hombres reposarán de sus fatigas a imagen de Dios que reposa de sus
trabajos (Cfr. Hb 4, 10 y Ap 14, 13).
De ahí en adelante la fe de los
cristianos tiene como centro a Cristo Resucitado y Glorificado. Y para ellos
era muy lógico celebrar el «Día del Señor» (Domingo) como el «Nuevo día» de la
Creación. (Is 2, 12).
2) Los primeros cristianos
siguieron en un principio observando el sábado y aprovechaban las reuniones
sabáticas para anunciar el Evangelio en el ambiente judío.
Hc 13, 14: Mientras que ellos, partiendo de Perge,
llegaron a Antioquía de Pisidia. El sábado entraron en la sinagoga y tomaron
asiento.
NÓTESE que el ingreso a la
Sinagoga no es para celebrar la fracción del pan, sino que tiene una marcada
intención evangelizadora, en la cual Pablo señala el hecho central de la
Resurrección del Señor (Hc 13, 30) y que nos otorga la justificación que no
pudo alcanzarnos la Ley (Hc 13, 38). Además debemos que en ese preciso
instante, no había en ese lugar ninguna comunidad cristiana. Sólo judía.
Conforme iban surgiendo las
comunidades cristianas y empezaban a reunirse para la fracción del pan, no lo
hacían en sábado, sino en el primer día de la semana. Pero luego el primer día
de la semana (el Domingo) empezó a ser el día del culto de la primitiva
Iglesia.
·
Hc
20, 7: El primer día de la semana, estando nosotros reunidos para partir
el pan...
Sabemos que «partir el pan» es
la expresión antigua para designar la santa Misa o Eucaristía. Es entonces muy
claro que los primeros cristianos tenían su reunión litúrgica -la Santa Misa-
en el día Domingo, tal como se hace hoy. Escribe Juan, el autor del libro
Apocalipsis: «Sucedió que, un día del Señor, quedé bajo el poder del
Espíritu Santo» (Ap 1, 10).
LA
DOCTRINA DE SAN PABLO
·
Gálatas 4, 1-11:TAMBIÉN digo: Entre
tanto que el heredero es niño, en nada difiere del siervo, aunque es señor de
todo; mas está debajo de tutores y curador hasta el tiempo señalado por el
padre. Así también nosotros, cuando éramos niños, éramos siervos bajo los
rudimentos del mundo. Mas venido el cumplimiento del tiempo, Dios envió su
Hijo, hecho de mujer, hecho súbdito á la ley, para que redimiese á los que
estaban debajo de la ley, á fin de que recibiésemos la adopción de hijos. Y
por cuanto sois hijos, Dios envió el Espíritu de su Hijo en vuestros
corazones, el cual clama: Abba, Padre. Así que ya no eres más siervo, sino hijo, y si hijo, también
heredero de Dios por Cristo. Antes, en
otro tiempo, no conociendo á Dios, servíais á los que por naturaleza no son
dioses: Mas ahora, habiendo conocido a Dios, ó más bien, siendo conocidos
de Dios, ¿cómo os volvéis de nuevo a los flacos y pobres rudimentos, en los
cuales queréis volver á ESCLAVIZAR? Guardáis los días[ Sábados], y los meses, y
los tiempos, y los años. Temo de vosotros, que no haya trabajado en vano en
vosotros.
Pablo estaba preocupado con la Iglesia de los Gálatas y llegó a pensar que quizás había perdido su tiempo (trabajado en vano) con ellos porque todavía NO MADURABAN, NI CRECIAN ESPIRITUALMENTE para aceptar la realidad de la libertad en Cristo Jesús. Ellos, que habían recibido por voluntad expresa de Dios, el Evangelio sin conocimiento de la antigua alianza, ahora se estaban volviendo contra él al abrazar los caminos de la Ley judía, la ley de Moisés. Entre esas normas figuraría sin duda, la idea de guardar el sábado, y los demás días de fiesta instituidos en la Ley Mosaica.
Pablo es bien
claro. Antes no éramos hijos , porque estábamos sin derechos y bajo la
maldición. La idea de la filiación divina lleva consigo no sólo la restitución
a la dignidad y derechos de hijos, sino que implica una realidad ontológica
nueva, que crea el Espíritu de Cristo. En el v. 6 dice claramente que somos
realmente hijos, pues hemos recibido la filiación adoptiva (v. 5) y explica
hasta el v. 7 lo que significa ese nuevo paso ontológico para el hombre ganado
por Cristo y obra del Espíritu Santo.
Cabe resaltar el
marcado sentido teológico de los vers. 4 y 5.
1)
Dios tiene un Hijo, que se distingue de los hombres. Hijo en sentido
propio. Que está con Él y viene al mundo. Tenemos, pues la divinidad del Hijo y
la distinción personal del Padre.
2)
El Hijo preexiste a la Encarnación, que es una misión en el tiempo
(misión histórica) que el Padre encarga al Hijo. (El verbo griego utilizado es exapostellein -> "enviar
desde, de junto a sí).
3)
La encarnación es sobrenatural y virginal, pues sólo se menciona la
mujer.
4)
El fin de la encarnación es doble: rescatar y dar la filiación divina.
Está claro que todo nos
viene de Cristo. Él trae la Buena Nueva y establece una Nueva Alianza con toda
la fuerza de Dios. Pero por si acaso nos queda alguna duda de la validez de la
antigua Ley, no señala un poco más abajo cuál ha de ser la nueva Ley que debe
regirnos a los hijos adoptivos de Dios.
Gal 6,
1-10: Hermanos,
aun cuando alguno incurra en alguna falta, vosotros, los espirituales,
corregidle con espíritu de mansedumbre, y cuídate de ti mismo, pues también tú
puedes ser tentado. Ayudaos mutuamente a llevar vuestras cargas y cumplid así
la ley de Cristo. Porque si alguno se imagina ser algo, no siendo nada, se
engaña a sí mismo. Examine cada cual su propia conducta y entonces tendrá en sí
solo, y no en otros, motivo para glorificarse, pues cada uno tiene que llevar
su propia carga. Que el discípulo haga partícipe en toda suerte de bienes al
que le instruye en la Palabra. No os engañéis; de Dios nadie se burla. Pues lo
que uno siembre, eso cosechará: el que siembre en su carne, de la carne
cosechará corrupción; el que siembre en el espíritu, del espíritu cosechará
vida eterna. No nos cansemos de obrar el bien; que a su tiempo nos vendrá la
cosecha si no desfallecemos. Así que, mientras tengamos oportunidad, hagamos el
bien a todos, pero especialmente a nuestros hermanos en la fe.
La ley de la caridad es la
ley de Cristo (v. 2; Cfr. Jn 13, 34). Su práctica exige la humildad que nace
del conocimiento propio (v. 3-4). A esta base psicológica, Pablo añade otra
teológica: el egoísmo nada puede esperar de Dios. Sólo la práctica del amor
será recompensada con la vida eterna. La perseverancia en la práctica del bien
es idea clave en la espiritualidad paulina. Tiene su enemigo en el cansancio
humano. Para esto alienta con la esperanza de la cosecha futura cierta (v. 9).
Por fin, acaba su brillante
discurso de la carta de los Gálatas manteniendo su espíritu, el que le ha
cambiado a Pablo: la actitud del creyente ante la cruz de Cristo. Por el
contrario, los judaizantes, los amigos de la Ley, huyen de ella y buscan otros
intereses.
- Gal 6, 12-16: Los que quieren ser
bien vistos en lo humano, ésos os fuerzan a circuncidaros, con el único
fin de evitar la persecución por la cruz de Cristo. Pues ni siquiera esos
mismos que se circuncidan cumplen la ley; sólo desean veros circuncidados
para gloriarse en vuestra carne. En cuanto a mí ¡Dios me libre gloriarme
si nos es en la cruz de nuestro Señor Jesucristo, por la cual el mundo es
para mí un crucificado y yo un crucificado para el mundo! Porque nada
cuenta ni la circuncisión, ni la incircuncisión, sino la creación nueva. Y
para todos los que se sometan a esta regla, paz y misericordia, lo mismo
que para el Israel de Dios.
Los predicadores de la
circuncisión, o de la Ley, tienen intenciones materiales y humanas. No es que
ellos se interesen mucho por la guarda de la Ley, pues ni ellos mismos la
guarda. Su proselitismo es interesado, porque buscan su propia gloria, tener
muchos discípulos y prosélitos. No es el amor a la circuncisión, sino la propia
vanidad lo que les rige.
La bendición de Pablo es
para los que , como él, no se glorían más que en la cruz de Cristo.
Analicemos brevemente otro
texto del Apóstol de los Gentiles:
·
Col 2, 16: Por lo tanto, nadie os juzgue en comida o
en bebida, o en cuanto a días de fiesta, luna nueva o DIAS DE REPOSO, TODO LO
CUAL ES SOMBRA de lo que había de venir; pero la realidad se encuentra en
Cristo.
Se deduce claramente:
1)
La
inferioridad de las instituciones mosaicas, que, en relación con la nueva
Alianza, no son nada sustantivo.
2)
La
plenitud de los bienes que encontramos en Cristo: Él es el manjar de la vida y
bebida de inmortalidad, el verdadero cordero pascual comido con asimos de
pureza ( Cfr. I Cor 5, 8),la sangre para la expiación (Cfr. Hb 9, 6-12)
3) 
Abrogación de la Ley antigua. Sería
una necedad volver a ella, pues entonces los cristianos cambiarían la realidad,
que es Cristo, por la sombra, que es la Ley. El Apóstol
Pablo nos dice muy claramente que: Los días de fiesta, los días de luna nueva, Y LOS DIAS DE REPOSO
judíos eran SOMBRA O TIPOLOGIA de la realidad que es en Cristo.
ALGUNAS
CONCLUSIONES:
EL
DIA DEL SEÑOR
Además del hecho de que el día del reposo en
ninguna parte se impone a los hijos de Dios bajo la gracia, hay abundantes
razones para que observen el primer día de la Semana.
1.
Estaba profetizado que se instituiría un nuevo día bajo la
gracia. Según Salmo 118:22-24 y Hechos 4:10-11, Cristo llegó a ser la Piedra
desechada por Israel, los «edificadores», cuando fue crucificado; pero por su
resurrección fue hecho cabeza del ángulo. Esta cosa maravillosa es de Dios, y
el día de su cumplimiento fue designado divinamente coma día de regocijo y
alegría. En conformidad con esto, el saludo de Cristo el día de la resurrección
fue «Salve» (Mt. 28:9, que más literalmente sería «regocijaos»), y siendo el
«día que instituyó Jehová»(Sal. 118:24, Versión Moderna), se denomina con toda
justicia «El día del Señor», que es el significado de la palabra domingo>.
2.
Varios sucesos señalan La observancia del primer día.
a) En ese día
resucitó Jesús de entre los muertos (Mt. 28:1).
b) En ese día se
reunió con los discípulos en la nueva comunión (Jn. 20:19).
c) En ese día les dio
instrucciones (Lc. 24:13-45).
d) En ese día
ascendió a los cielos como las «primicias» a gavilla mecida (Lv. 23:10-12; Jn.
20:17; 1 Co. 15:20, 23).
e) En ese día sopló
sobre ellos (Jn. 20:22).
f) En ese día el
Espíritu Santo descendió del cielo (Hch. 2:1-4).
g) En ese día el
apóstol Pablo predicó en Troas (Hch. 20:6-7).
h) En ese día los
creyentes se reunieron para el partimiento del pan (Hch. 20:6, 7).
i) en ese día debían
apartar la ofrenda según Dios les hubiera prosperado (1 Co. 16:2). i) En ese
día Cristo el apareció a Juan en Patmos (Ap. 1:10).
3.
El octavo día fue el día de la circuncisión. El rito de la
circuncisión, celebrado en el octavo día, tipificaba la separación del creyente
de la carne y del viejo orden por la muerte de Cristo (Col. 2:11), y el octavo
día, siendo el primer día después de completada una semana, es simbólico de. un
nuevo comienzo.
4.
El nuevo día es de gracia. Al final de una semana de trabajo se
concedía un día de reposo al pueblo que estaba vinculado con Dios por las obras
de la ley; mientras que para el pueblo que está baja la gracia, cuyas obras
están consumadas en Cristo, se señala un día de adoración que, por ser el
primer día, precede a todos los días de trabajo. El creyente vive y sirve
durante los seis días siguientes sobre la base de la bendición del primer día.
El día de reposo pertenece a un pueblo que está relacionado con Dios par las
obras que tenían que ser cumplidas antes del reposo; el día de adoración y
servicio incesante corresponde a un pueblo que está relacionado con Dios par la
obra consumada de Cristo. El séptimo día se caracterizaba por una ley
intransigente; el primer día se caracteriza par la latitud y la libertad que
corresponden a la gracia. El séptimo día se observaba con la esperanza de que
por él uno pudiera ser aceptable ante los ojos de Dios; el primer día se
observa con la seguridad de que uno ya ha sido aceptado par Dios. La
observancia del séptimo día era obra de la carne; la observancia del primer día
es obra del Espíritu que mora en el creyente.
5.
El nuevo día ha sido bendecido por Dios. A través de esta
dispensación los creyentes más llenos del Espíritu y más devotos, y a quienes
la voluntad de Dios ha sido claramente revelada, han guardado el día del Señor
sin ningún sentimiento de responsabilidad hacia la observancia del séptimo día.
Es razonable suponer que si hubiesen sido culpables de quebrantar el día del
repaso, hubiesen recibido convicción de pecado a! respecto.
6.
El nuevo día ha sido entregado al creyente individual. No ha
sido entregado a los inconversos. Es ciertamente motivo de confusión para el
inconverso darle lugar para que suponga que será más aceptable a Dios si guarda
un día; porque sin la salvación que hay en Cristo todos los hombres están completa
e igualmente perdidos. Para beneficio de todos se ha establecido un día de
reposa por razones sociales y de salud; pero los no regenerados debieran
comprender que la observancia de ese día no les añade ningún mérito ante los
ojos de Dios.
No ha sido
entregada a la iglesia como un cuerpo. La responsabilidad de la observancia del
primer día necesariamente ha sido entregada al creyente coma individuo
solamente, y no a la iglesia como un todo; el modo de su celebración por el
individuo se sugiere en dos dichos de Jesús en la mañana de la resurrección:
«Regocijaos» («Salve» en Reina Valera) e «Id y decid». Esto pide una actividad
incesante en toda forma de adoración y servicio; tal actividad contrasta con el
reposo del séptimo día.
No se da ningún
mandamiento en el sentido de observar el primer día. Puesto que es toda de
gracia, no se impone un requerimiento escrito para la observancia del día del
Señor, ni se prescribe la forma de su observancia. Por esta sabia provisión, a
nadie se estimula a que guarde el día como un puro deber. Debe ser observado de
corazón. Israel estaba delante de Dios como un niño inmaduro que está bajo
tutores y curadores y tiene necesidad de los mandamientos que se dan a un niño
(Ga. 4:1-11); la iglesia está delante de Dios como hijo adulto. La vida del
creyente bajo la gracia es claramente definida, pero es presentada solamente
como ruego de Dios con la esperanza de que todo será hecho voluntariamente (Ro.
12:1, 2; Ef. 4:1-3). Hay pocas dudas en cuanto a la forma en que un creyente
bien instruido, lleno del Espíritu (y la Escritura da por concedido que el
cristiano normal es así), actuará en el día que conmemora la resurrección de
Cristo y la nueva creación. Si el hijo de Dios no está rendido a Dios, ninguna
observancia obligatoria corregirá su carnal corazón, ni serla esa observancia
agradable a Dios. El problema entre Dios y el cristiano carnal no es de
acciones externas, sino de una vida rendida.
El modo de
observancia del día del Señor puede ser extendida a los demás días. Cristo no
era devoto a su Padre en un día más que en otros. El reposo del séptimo día no
podía ser extendido a todos los días por igual. Pero, aunque el creyente tenga
más tiempo y libertad el primer día de la semana, su adoración, gozo y servicio
que caracterizan la observancia del día del Señor podría ser su experiencia
cotidiana (Rom 14:5).
ALGUNAS ORIENTACIONES CATEQUÉTICAS
